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修习禅功的人，首先要懂「调五事」，必须调节饮食、睡眠、身、息、心，它既是修禅的主要内容，也是练功的重要手段。隋智顗《修习止观坐禅法要》说：修禅好比「世间陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不强不懦，然後可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是。善调五事，必使和适，则三昧易生；有所不调，多诸防难，善根难发、下面便是智顗对「调五事」的详细叙述。 调饮食 ...
潘智
|佛学论文|因明|五明|
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，应该远离；如山、如地的益友，应当亲近承事。 止观双修 《修习止观坐禅法要》说：“泥洹（涅盘）之法，入途乃多，论其急要，不出止观二法。”止观是修习定慧之方，是天台宗最重要的修行法门，舍止观不足以...止观坐禅法要》说：“止是禅定之胜因，观是智慧之由籍。”又说：“定慧二法，如车之双轮，鸟之双翼，若偏修习，随堕邪倒。”故知修习禅定必须与智慧相应，而定慧的修习则不出止观二法，故有“止观双修，定慧等持”之...
慈庄法师
|佛学论文|因明|五明|
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让大家都得到喜乐，这是慈悲喜舍四无量心的修持。
当身心安定、放松之后，才开始修习止观：摄心觉照、静定安住，观察法性、透澈明照，这就是符合大乘精神的修持。
等到心灵净化、定慧成熟之后，有了更... 佛法在人间，学佛的人处在现今物质丰裕、而心灵却相对空虚的时代，与佛陀时代的文明相反，佛陀时代物质没有现在丰裕，宗教修行却相当风行，许多人过著简朴的生活，而能经常修习禅定，甚至一些苦行者，有著甚深的...
黄国达
佛学论文|因明|五明
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智者大师见金陵的听众增多，领悟者却日渐减少，既不利他，徒劳何益！于是，智者大师决定离开金陵，隐居天台山，修习止观法门。 “大厦之树木出深谷”，我总以为僧人不要跟世间的流金溢彩、大红大绿走得太近，其实...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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氏谓之踵息，造化合辟之玄枢也。以此征学，亦以此卫生，了此便是彻上彻下之道。25 龙溪对道教观念的判摄与融通，此处不及。26从形式上看，《调息法》更直接地是取材于天台智顗（538-597）的《修习止观...道教的手法同样地运用到了佛教之上。至于舍弃《修习止观坐禅法要》中论调息法的最后部分而代之以“一念微明，常惺常寂，范围三教之宗”，并以“一念微明”为“造化合辟之玄枢”、既“征学”又“卫生”的“彻上彻下之道...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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之寓意。[4]而“止观法要”者，乃因二人皆重视教法修学之次第，故在禅观教学的施设上，也强调了依次渐修的基础与进阶学程。[5]有关于修学止观的基础，智者大师曾著《修习止观坐禅法要》（一曰：“童蒙止观”，...离苦为要，这是从观“无常故苦”及“诸受皆苦”，而产生深切厌离心的解脱道心髓。故声闻行人修习止观，首要是“少事少业少希望住”，无论是增长义学知见的读经研教，还是平常日用的应有作务，只要是会干扰到禅观进境...
释性广
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作用未尽深入理解所致。事实上，在佛法修证中，前六识同样处于重要的、关健性的地位上。这里我想引用我在《禘修漫谈》一文中的一段话来说明这个问题—— “我们平时打坐、修习止观，都是从第六意识上起修的。我们...入七识、八识去消磨业力种子，那我们常说‘息灭贪瞋痴’，又是如何去消呢？只有通过前六识的修习，影响、改变阿赖耶识种子，转烦恼种子为善种子，这叫‘熏习’”。 这本《佛教与心理健康》，正是从“意识”这个...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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喜怒哀乐，在佛学中有贪、腹、痴三劣根，以及在小乘学说中的八十八个结使，大乘学说中的五十三个心所，八个识所等等，一言以蔽之，皆可名之为“念头”看念头，便是观心的作用，用此方法来参禅，那就与修习止观法门一样，...
李子选
|佛学论文|因明|五明|
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引列如下： 《修习止观坐禅法要?正修行》：“历缘对境修止观者：端身常坐乃为入道之胜要，而有累之身必涉事缘。若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应？若于一切时中，常修定...，既不见去来，亦不忧喜，尔时岂为魔所恼？”[67]
《修习止观坐禅法要?觉知魔事》：“行者既觉知魔事，即当却之，却法有二：一者修止却之，凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计...
宗麟法师
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云：「止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。」所谓「止」是止心不动，「观」是使心念清明。在因中修习止观，在果上则能成就定慧。是故《圆觉经》云：「无碍清净慧，皆依禅定生...足定慧，超凡入圣。
§第二、昏沉：即心识昏闇沉迷、不能作主，于诸法无所明了，如瞌睡时，心念落于迷闇不觉之境。欲去除昏沉，即须修习止观，使意念明朗，常寂常照，了了分明，清明在躬。古德云：「至人无梦...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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